Երկրորդ սերնդի խնդիրները. լինել երիտասարդ, մահմեդական և ամերիկացի

Բոստոնի մարաթոնի պայթյունները ևս մեկ անգամ ընդգծեցին մահմեդական երիտասարդությանը ձուլելու մարտահրավերները: Եվ թեև պատասխանատվության պատասխանատվությունը չպետք է ընկնի բացառապես մուսուլման ամերիկացիների վրա, հասկանալի է, որ այն ամենաշատը ծանրանում է նրանց վրա: Իրոք, վերջին իրադարձությունների վերաբերյալ ցանկացած արդարամիտ գնահատական ​​պետք է ընդգծի մուսուլման-ամերիկյան առաջնորդների անհամապատասխանությունը: Այնուամենայնիվ, սովորական քննադատությունները լայն են և չեն կարողանում բացահայտել այս առաջնորդների ինստիտուցիոնալ, ինչպես նաև ինտելեկտուալ թույլ կողմերը:





Ընդհանուր առմամբ, մենք շատ հեշտությամբ աչքաթող ենք անում, նույնիսկ մեր ներգաղթային քաղաքականության շուրջ բուռն բանավեճերի մեջ, ինչ Նորման Պոդհորեցը ժամանակին անվանել է դաժան գործարք, որը ներգաղթյալ երեխաները պետք է ընդունեն՝ իրենց ծնողների ընտրած հասարակության մեջ ձուլվելու համար։ նրանց. Այսօր մուսուլմանների համար դրաման ենթադրում է ոչ այնքան աղքատության և կրթական դեֆիցիտների հաղթահարում, այլ հարմարվել հասարակությանը, որի արժեքները կտրուկ հակասում են իրենց կրոնական ժառանգությանը: Մուսուլման-ամերիկացի երիտասարդների շրջանում, հատկապես սեպտեմբերի 11-ից հետո, դա հանգեցրեց ուժեղ քննադատության և կասկածի ԱՄՆ կառավարության քաղաքականությանը ներսում և արտերկրում: Ավելի ընդհանուր առմամբ, դա հանգեցրել է ինքնության կոշտ քաղաքականության, որը խրախուսել է որոշ երիտասարդ մահմեդականների իրենց սահմանել ոչ միայն կառավարությանը, այլև ամերիկյան հասարակությանն ու մշակույթին:



Մուսուլման Մարսիա Հերմանսենը, ով նաև Չիկագոյի Լոյոլա համալսարանի իսլամագիտության պրոֆեսոր է, պատմում է իր շոկի մասին, երբ իմ համալսարանում հանդիպեց մի քանի մուսուլման ուսանողների, որոնք, թվում էր, արդարացված էին սեպտեմբերի 11-ի ավերածությունների և մարդկային կորուստների պատճառով: Ինչպես նա մանրամասնում է. Ամերիկայի մի շարք մուսուլման երիտասարդներ դառնում են կոշտ պահպանողական և դատապարտող իրենց հասակակիցների (մահմեդական և ոչ մահմեդական), նրանց ծնողների և բոլոր նրանց, ովքեր չեն մտնում այն ​​նեղ գաղափարական խմբի մեջ, որը ես կսահմանեմ որպես ինտերնացիոնալիստական, «ինքնություն»: իսլամ.



Այս միտումն ընդունվել է Pew-ի հարցումների կողմից, ովքեր 2007թ.-ին հայտնել են, որ 30 տարեկանից բարձր մուսուլմանները շատ ավելի քիչ հավանական է (28%), քան 18-29 տարեկանները (42%) համաձայնելու, որ հավատարիմ մուսուլման լինելու և ապրելու միջև բնական հակասություն կա: ժամանակակից հասարակության մեջ։ Երբ 2011թ.-ին կրկին հարցում կատարեց մուսուլմաններին, Փյուն հարցրեց, թե կա՞ միայն մեկ ճշմարիտ միջոց իսլամի ուսմունքները մեկնաբանելու համար. օտարերկրյա մուսուլմանների 31 տոկոսը համաձայնել է, բայց բնիկ մուսուլմանների 46 տոկոսը համաձայնել է: Նաև այդ տարի Փյուն պարզեց, որ օտարերկրյա ծնված մուսուլմանների 58 տոկոսը համաձայնել է, որ ամերիկացի ժողովուրդը, ընդհանուր առմամբ, բարյացակամ է մուսուլման ամերիկացիների նկատմամբ՝ համեմատած նրանց բնիկ ծնված սերունդների միայն 37 տոկոսի հետ:



Շատ մուսուլման-ամերիկացի երիտասարդների շրջանում կա ինքնագիտակցաբար մերժում իրենց ծնողների՝ իսլամի անկաշկանդ, ավանդապաշտական ​​ըմբռնումից, որը անխուսափելիորեն տոգորված է իրենց հայրենիքի սովորույթներով: Երիտասարդական արձագանքը հաճախակի կոչերն են ումմա , մուսուլմանների համաշխարհային համայնքը, որն իդեալականորեն գերազանցում է էթնիկ, ռասայական և ազգության բոլոր արգելքները: Իսլամիստական ​​նման կառուցապատումներից պաշտպանված՝ քոլեջի համալսարանների երիտասարդ մուսուլմանները հաճախ հաղթում են իրենց ծնողների պնդմանը, որ նրանք ամուսնանան իրենց էթնիկ խմբի ներսում կրոնական հիմնավոր էթիկայի հետ, որն առաջնահերթություն է տալիս ամուսնանալ մեկ այլ մահմեդականի հետ՝ անկախ էթնիկ կամ ռասայական պատկանելությունից:



ով առաջին անգամ քայլեց լուսնի վրա

Ինչպես նշում է Հերմանսենը, նման երիտասարդական հեռանկարները ենթադրում են կրոնական և մշակութային գերակայություն… «մյուսի» անմիտ և կոշտ մերժում… ինքնագոհ հպարտություն ինքնության տեսանելի խորհրդանիշների բարձր դրսևորման հանդեպ: Արդյունքներից մեկը զբաղվածությունն է արևմտյան մշակութային տարրերի չարիքներով, ինչպիսիք են ծննդյան տոները, Հելոուինը և ավարտական ​​երեկոն: Եվ չնայած այս մտածելակերպը սովորաբար բռնության չի հանգեցնում, այն ակնհայտորեն դրսևորվեց, երբ Թամերլան Ցարնաևը խանգարեց ելույթներին Քեմբրիջի իր մզկիթում, երբ նրանք ընդունեցին ամերիկյան ազգային տոները, ինչպիսիք են Գոհաբանության օրը և գովաբանեցին ոչ մահմեդական կրոնական առաջնորդ Մարտին Լյութեր Քինգ-կրտսերին: .



Հերմանսենը պնդում է, որ նման տեսակետները թույլատրվել են չստուգված և առանց քննադատության: . . նույնիսկ խրախուսվել է երիտասարդության շրջանում Ամերիկայի հիմնական մուսուլմանական կազմակերպությունների կողմից: Իրականում, մուսուլման-ամերիկյան առաջնորդներն իրենք են պաշտպանել նման տեսակետները, հատկապես սեպտեմբերի 11-ից առաջ: Այդուհանդերձ, այդ ժամանակից ի վեր այս առաջնորդները պայքարում են, թեկուզ պատեհապաշտորեն, հարմարվելու ամերիկյան կյանքի իրողություններին: Խնդիրն այն է, որ նրանք շատ հաճախ իրենց հետևորդներին տանում են փակուղիներ:

Օրինակ, 1970-ական և 1980-ական թվականներին մահմեդական առաջնորդները բացահայտորեն կոչ էին անում իրենց ժողովրդին խուսափել ամերիկյան հիմնական հոսքի մեջ ձուլվելուց և հեռանալ իսլամական համայնքի կենտրոններ, դպրոցներ և քոլեջներ: Պարադոքսալ կերպով նրանք նաև խրախուսում էին մուսուլմաններին դա անել դեղ և ձգտում են դարձի բերել հենց այն ամերիկացիներին, որոնցից պետք է խուսափեին: Նմանապես, այս առաջնորդները դատապարտեցին ԱՄՆ արտաքին քաղաքականությունը, որն ազդում է ԱՄՆ-ի վրա ումմա բայց հուսահատեցրեց այստեղի մուսուլմաններին քաղաքական գործընթացներին մասնակցելուց:



Սեպտեմբերի 11-ից ի վեր մահմեդական առաջնորդները ցույց են տվել Ամերիկային հարմարվելու ուշագրավ, և հիմնականում աննկատ կամ անհավատալի պատրաստակամություն։ Իրոք, այս առաջնորդները զբաղվածությամբ վերակառուցում էին իսլամի անոդին տարբերակը, որը համապատասխանում է ամերիկյան քաղաքացիական կրոնին: Եվս մեկ անգամ նրանք հավատացյալներին տանում են տարբեր երկակի կապանքների մեջ:



Այսպիսով, այսօր մահմեդական ամերիկացիներին վստահեցնում են, որ թույլատրելի է, նույնիսկ ցանկալի է, ունենալ ոչ մուսուլման ընկերներ: Եվ որ նորմալ է հաճախել գործնական լանչերի, որտեղ ոչ մուսուլման գործընկերները ալկոհոլ են խմում: Եվ որ միանշանակ լավ գաղափար է քվեարկելն ու քաղաքացիական ու քաղաքական գործերին խառնվելը։

Մյուս թեմաները քննարկվում են հայեցողությամբ: Իսլամական հաղթականության բացահայտ դրսեւորումներն այժմ հազվադեպ են: Ոչ մուսուլմանների հետ խառնամուսնությունների թեման սովորաբար խուսափում է: Վիճահարույց քաղաքական հարցերը լուծվում են. Սեպտեմբերի 11-ից ի վեր, մահմեդական ամերիկացիները սովորել են շատ ավելի զուսպ լինել Պաղեստինի վերաբերյալ իրենց տեսակետների և Իսրայելին ԱՄՆ-ի աջակցության վերաբերյալ: Նման հարցերի հետ կապված էներգիայի մեծ մասը վերափոխվել է Աֆղանստանում և հատկապես Իրաքում պատերազմներին հակադրվելու կամ Օբամայի վարչակազմի` անօդաչու թռչող սարքերից կախվածությանը:



Նմանապես, մահմեդական ամերիկացիները ազատ են զգում իրենց կատաղի հակառակությունը օդանավակայաններում պրոֆիլների և Հայրենասիրական ակտի դեմ: Ինչ վերաբերում է ներքին քաղաքականությանը, ապա կարելի է լսել, թե ինչպես են մուսուլմանները աջակցություն են հայտնում ռասայական և գենդերային խտրականության դեմ պայքարին և ներգաղթի համապարփակ բարեփոխումներին: Ավելի ընդհանուր առմամբ, նրանք աջակցում են սոցիալական ապահովության ծրագրերին, ներառյալ Obamacare-ը:



Եթե ​​այս ամենը ծանոթ է թվում, պետք է: Սա դեմոկրատական ​​օրակարգն է, որը վերջին տասնամյակի ընթացքում մուսուլման-ամերիկյան առաջնորդները ակնհայտորեն ընդունել են: Բայց դա նշանակում է նրանց վիրտուալ լռությունը սոցիալական և մշակութային մի շարք խնդիրների վերաբերյալ, որոնց վերաբերյալ մահմեդականների կարծիքը շարունակում է տարբերվել իրենց նորահայտ դաշնակիցների կարծիքից: Ի տարբերություն սեպտեմբերի 11-ից առաջ, երբ մուսուլմանները հերթ էին կանգնում հանրապետականների հետ, նրանց առաջնորդներն այլևս չեն խոսում ալկոհոլի չարաշահման, թմրանյութերի, մոլախաղերի, պոռնոգրաֆիայի և աբորտների մասին:

Միասեռականների իրավունքները միակ մշակութային խնդիրն է, որի շուրջ շրջադարձ կատարեցին մուսուլման-ամերիկացի առաջնորդները, և դա հաստատում է իմ տեսակետը, որ նրանք լավ դիրքերում չեն անկեղծորեն և հեղինակավոր խոսել սեփական ժողովրդի հետ, հատկապես երիտասարդությանը հարցականի տակ դնելու համար: Քսան տարի առաջ այս առաջնորդները դատապարտեցին համասեռամոլության իրավունքները՝ որպես ամերիկյան հասարակության մի ասպեկտ, որն արդարացնում էր հիմնական հոսքից հեռանալը: Այսօր, մուսուլման առաջնորդները հազիվ թե հավակնում են գեյերի իրավունքներին, բայց նրանք դադարել են դատապարտել համասեռամոլներին և համասեռամոլներին և ընդունել են հանդուրժողականությունը:



Այս փոփոխության վառ օրինակ է Ուիլյամ Սուհեյբ Ուեբը՝ Բոստոնի մշակութային կենտրոնի հակասական իսլամական ընկերության իմամը: Մի քանի տարի առաջ Ուեբը երիտասարդ մուսուլմանների լսարանի համար շեշտեց իսլամի կողմից համասեռամոլության դատապարտումը: Ինչ վերաբերում է միասեռականների ամուսնությանը, նա հարցրեց. Ինչո՞ւ ենք մենք այդքան լուռ: Մենք ինչ-որ բան ունենք առաջարկելու հասարակությանը, և մենք պետք է լավ հարցնենք Ամերիկային, թե ինչ է պատահել ձեր արժեքների հետ 40 տարվա ընթացքում: Դեռևս ա Բոստոն Գլոբ Անցյալ ամիս Վեբն ասաց, որ միասեռականների ամուսնության հետ կապված ինքը սխալներ է թույլ տվել և չի ցանկանում սկսել վիճել այլ մարդկանց ազատությունների մասին՝ պնդելով, որ Սահմանադրությունը երաշխավորում է յուրաքանչյուրի ամուսնանալու իրավունքը:



Նման համարձակ ռևիզիոնիզմը պետք է օտարի այնքան մուսուլմանների, ներառյալ երիտասարդներին, որքան հաճելի է։ Բայց նման շրջադարձերը, անկասկած, ավելի հեշտ են մի քանի առաջնորդների համար, ինչպիսին է Սուհեյբ Ուեբը, ում ազգային լրատվամիջոցների հմուտ օգտագործումը թույլ է տվել նրանց դուրս գալ տվյալ մզկիթի կամ տեղական մահմեդական համայնքի սահմաններից: Իրոք, շատ նման համատեքստերում հազվադեպ է պարզ դառնում, թե իրականում ովքեր են առաջնորդները: Անշուշտ, այս երկընտրանքը սուննի իսլամի էնդեմիկ է և կարելի է հետևել նրա ապակենտրոնացված, ոչ հիերարխիկ կառուցվածքով: Այնուամենայնիվ, Ամերիկայում, երբ աշխարհի տարբեր ծայրերից եկած մուսուլմանները պայքարում են ինքնակառավարվող մզկիթներում գոյակցելու համար, առաջնորդությունն առավել խնդրահարույց է:

Այստեղի մզկիթների մեծ մասում ղեկավարությունը կարող է գրավել: Հակառակ այն, ինչ մտածում են ոչ մուսուլմանները, իմամները պարտադիր չէ, որ պատասխանատու լինեն: Նրանք սովորաբար օտարերկրացիներ են, ովքեր հասկանում են իսլամը, բայց չունեն հատուկ գիտելիքներ ամերիկյան մշակույթի, հասարակության և քաղաքականության մասին: Նրանց անգլերենի իմացությունը նույնպես կարող է սահմանափակվել:

Իմամը աշխատանքի է ընդունվում մզկիթի կառավարման խորհրդի կողմից: Երկրների մեծ մասում մզկիթները սուբսիդավորվում են պետության կողմից, բայց այստեղ դրանք ինքնասպասարկման կամավոր հաստատություններ են: Այսպիսով, խորհրդի մյուս հիմնական պատասխանատվությունը հաստատության ֆինանսական կենսունակությունն է, և այն հակված է գերիշխելու հիմնական դոնորների, միշտ հարուստ մասնագետների կողմից, որոնք կարծրատիպային են՝ պակիստանցի բժիշկներն ու ինժեներները։ Ամենահաստատակամ կամ ամենաառատաձեռն անդամը, հավանաբար, կլինի խորհրդի նախագահը, որը կարող է հեշտությամբ ստվերել իմամին և դառնալ մզկիթի փաստացի առաջնորդը:

Այս դինամիկան կարող է լարվածության և հակամարտությունների աղբյուր լինել, որոնք անընդհատ սրվում են ժողովի բազմազանության պատճառով։ Քանի որ շիաներն ու սուննիները հակված են երկրպագել առանձին, այս աղանդավորական բաժանումը սովորաբար չի խանգարում այստեղի մզկիթներին: Սակայն սոցիալական դասակարգի հակադրություններ են առաջանում, օրինակ՝ հաջողակ բժիշկների և տանջալից վարորդների միջև։ Եվ տարաձայնություններ են առաջանում ավելի կայացած մուսուլմանների միջև, ովքեր ժամանակ և ռեսուրսներ են ներդրել մզկիթում, և վերջերս ժամանած ներգաղթյալների միջև, ովքեր ամեն ինչ ընդունում են որպես պարզ և, բացի այդ, տարբեր պատկերացումներ ունեն իսլամի մասին:

շները տիեզերքում Նասա

Առավել սուր տարաձայնություններ կարող են առաջանալ լեզվական, էթնիկական և ռասայական տարբերություններից: Դրանք կարող են ներառել տարաձայնություններ տարբերի շուրջ մադհաբներ , կամ իսլամական իրավագիտության դպրոցներ։ Եվ այսպես, արաբներն ու հարավասիացիները հակված են սեփական մզկիթներ հիմնել: Այնուամենայնիվ, մզկիթների մեծ մասը խառը ժողովներ ունի տարբեր լեզուներով և մշակույթներով ամբողջ աշխարհից: Այնուհետև կան ռասայական տարաձայնություններ, հատկապես աֆրոամերիկացի մուսուլմանների հետ կապված: Եվ բոլորովին բացի կրոնից, մահմեդական ներգաղթյալներն իրենց հետ բերում են իրենց հայրենի երկրներից տարբեր քաղաքական ուղղվածություններ և օրակարգեր:

Նման համատեքստում առաջնորդությունը հեշտ չէ կիրառել: Ով ղեկավարում է, ամենայն հավանականությամբ, պետք է զգույշ և ռիսկային լինի: Իհարկե, այն, ինչ ներսից զգուշավոր է թվում, դրսից կարող է սարսափելի թվալ: Այսպիսով, իմամներից մեկը պատմում է, որ կարիերայի ինքնասպանություն կլիներ դաժան իսլամիստ Սայիդ Քութբին դատապարտել իր անդամներին, նույնիսկ այն դեպքում, երբ այս նույն իմամը հանդուրժողականություն է քարոզում իր ժողովի նկատմամբ և դրանից դուրս։ Ընդհակառակը, իմամների և այլ մահմեդական առաջնորդների համար հեշտ և օգտակար է հարձակվել ահաբեկչության դեմ պատերազմի, Հայրենասիրական ակտի և նման այլ քաղաքականությունների վրա, որոնց նկատմամբ գրեթե միաձայն ընդդիմություն կա:

Այս հոդվածը սկզբնապես հրապարակվել է Շաբաթական ստանդարտ